龙8官方网址:张海沙:譬喻:佛教传法方便与诗学表达

龙8官方网址   2018-11-24

龙8官方网址

  中国诗学中的良多范围源自释教或受梵学影响。以譬喻为例,释教譬喻表示体式格局丰盛、富含思维聪明、多为有倾向的创作,通过佛经的传译与影响,传统文人对譬喻有了更深的意识、更盲目的运用,乃至释教文学中的诸多譬喻已成为中国传统文明的因子。

  譬喻是释教中最受注重的传法便当

  譬喻在释教经典的经题中占据首要位置。释教经典的经题普通由人、法、喻三个元素形成。报酬说法者,即释迦牟尼佛;法为教法;而喻等于譬喻,即说法的便当、体式格局。将譬喻这类传法体式格局与传法者及所传法并论,可知譬喻在释教一切传法便当中位置奇特。

  释教经典中有专门以譬喻结卷者。如后汉支娄迦谶译《杂譬喻经》一卷,全经由12个譬喻组成,相当于12个故事形成12个段落。经典的起头为“昔有比丘聪明才智,时病危顿”,而并不是稀有的“如是我闻”;每一个段落简直都是“昔有(比丘、贤者、贫家等)”这类讲故事的体式格局开章;每一个故事段落后面并无释迦牟尼佛说法宣讲。局部经典宛如一部寓言集。许多释教经典,经名并未涌现譬喻之词,但仍以譬喻为次要体式格局,如撒播甚广的《妙法莲华经》、《金刚般若波罗蜜经》,其经题实际上是由法与喻形成。

  释教经典为鼓动宣传释教幽深奥妙的教义,运用了人们可以 呐喊并乐意接收的传法便当。《法华经》中有一段对譬喻运用的阐明 顺叙,触及以下三个方面:一是譬喻运用的缘由:诸佛聪明甚深无量,因而以譬喻作为说法的便当,疏导众生懂得。二是譬喻的特性:譬喻是对佛法的巧说,令众生喜闻乐见。三是譬喻运用的了局:譬喻能让众生大白如来知见,离开种种执迷执着,造诣一切未曾有法。在种种传法便当中,譬喻格外遭到注重,是由于释教譬喻注重糊口中的事例,旨在让众生从糊口中得如来知见而摆脱。

  释教与儒道对譬喻的意识悬殊

  对谬误的意识及践行的心路历程差别,文明泥土差别,使得儒家、道家对譬喻及其运用的立场与释教悬殊。

  儒家的谬误关乎事实彼岸。《论语》所欲鼓动宣传的情理易大白,难践行。即便是高度形象化的道与仁,也是平易近人,而其践行则对团体德行与意志提出较高要求。“冉求曰:非不说子之道,力不足也”,正因儒家学说不难懂得而难在践行,孔子着重强调的是人的意志与举动力。

  儒家往往是间接论述谬误。《论语》以“子曰”开章的布局与释教经典“如是我闻”的记录类似,但论述体式格局迥然差别。《论语》中记录孔子间接被问询的情形达62次,内容触及问政、问仁、问正人之道、问孝、问礼等诸多方面,而孔子的回覆往往是侧面、间接论述本身的概念和应有的做法。《论语》中孔子运用譬喻或近似运用譬喻之处很少,约有10处,并且每处都只有短短一句,所用譬喻都是将形象的情理具象化。孔子首倡辞达罢了,在表白体式格局上更多地是如实地、直白地表述概念,如宋人卫湜在《礼记集说》中所说,“所谓譬喻见于《论语》者少”。

  与儒家比拟,道家更多地运用了譬喻。《庄子》中诸多篇章简直都以譬喻形成,有情节有人物,并富含思维,如轮扁斲轮、庖丁解牛、痀偻承蜩、蛮触之争等这些为古人所熟知的譬喻,奇特的人物、情节及其包含的聪明均给人以启示,这与释教譬喻类似。差别之处在于,释教是盲目地、积极地运用譬喻,而在庄子的思维体系中,譬喻是不得已而用之:“以全国为沈浊不成与庄语,以巵言为曼衍,以重言为真,以寓言为广,独与寰宇肉体往来而不敖倪于万物。”首倡绝圣弃知的庄子对譬喻与对其余修辞手法同样持批判立场:“合譬饰辞聚众也,是终始本末不相坐。垂衣裳,设采色,动边幅,以媚一世,而不自谓道谀,与夫人之为徒,通长短,而不自谓世人,愚之至也。”

  释教譬喻在中国诗学中失掉宽泛运用

  释教经典中的譬喻不只是表白体式格局或修辞体式格局,更是思维了局。

  在表示体式格局上,释教中的譬喻大多是人物的行为阅历,多有迂回的情节、出其不意的行径,涵盖了修辞学上的譬喻以及寓言、故事、神话、传说等,它不只对修辞,也对整个表白甚至对体裁(如小说)的形成都发生影响。

  释教文籍中譬喻所描绘的故事情节多具备异域文明颜色,它的别致激起了人们的设想、丰盛了人们的表白。如《法华经》中有穷子喻,以流浪的穷子回归富庶家庭比方无知之人觉悟到自性。中华传统文明注重家庭和家族观念,人们实际上很难处于不识其父和不知其家的田地,但这类父子关连出格能显现慈父的大慈大爱、又出格能见到穷子的逐步觉悟。穷子喻成为文人喜欢运用的譬喻,他们在运用这一譬喻时,可以 呐喊按照本身的语境,从丰盛的情节中取得取义的自在。

  在思维特性上,为破除陈见与迷执,释教经典中的譬喻往往会推倒思维定势、倒置逻辑关连。若是糊口中短少典范的事例,释教经典就会发明出所需求的人物或事例,常使人感觉匪夷所思、新鲜奇特。中华文明中的譬喻则往往是从形象到具象,重在将哲理化为糊口知识。越是合乎人们知识的事物,越是容易用作譬喻。

  释教譬喻之所以吸收中国文人,对思维体式格局的启示是一个首要缘由。《法华经》中有有名的“法华七喻”:火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻。对中国文人而言,“法华譬喻”是在中华文明中不曾有过的譬喻,它们的内容及表白体式格局都是全新的,具有极大的独创性与吸收力,因而“法华譬喻”频仍地涌如今唐宋文人的诗文之中。

  中华文明中的譬喻往往是托物寄意,客观具有与客观志愿的联络有多种体式格局,因时而异、因人而异。所以,喻体与喻依的关连往往是随便的,比拟之下,释教譬喻由于含蕴丰盛高妙而奇特新鲜,且有明确的倾向性,许多譬喻可以 呐喊凝结为“某某喻”的表示体式格局,因而失掉了宽泛的运用。以《法华经》的“衣珠喻”为例。《法华经》以之比方人本自具有的(,),宝珠在人不知鬼不觉中被别人系于衣里,即意指这类聪明人人本自具足。若不觉知它,好像守着无价之宝而受穷。“衣珠喻”所包含的哲理大白易晓,遭到文人的喜欢,被宽泛地运用于诗文之中。王维、刘禹锡、白居易等唐代骚人都运用过“衣珠喻”。宋朝喜欢用典的西昆体骚人也喜欢运用“衣珠喻”,事实上,西昆体典故的起源之一等于释教经典。

  《论语》中的譬喻则很少为后世所用。以咱们暂称之为“北辰之喻”的譬喻为例。“子曰:为政以德,譬如北辰居其所而众星共之”,这个譬喻没有被后世固定称为“北辰之喻”,后世描摹北辰也很少触及孔子本来的寄意,如曹子建《愁霖赋》写雨中北辰表示哀怨、陆云写北辰表示世无知音、何逊在闺怨诗中写北辰好像是不还家的汉子,即便以儒家思维为主导的杜甫,诗歌中多处写到北辰,以之言朝廷,也只是借代罢了。

  比拟之下,释教譬喻在中国文人中失掉更宽泛的运用,如魏晋期间志人志怪小说就深受其影响,诗文中也随处可见其运用。即便是排佛者,也会人不知鬼不觉中运用单方可能都熟悉的释教譬喻。作为一种传法便当,譬喻所包含的释教思维可能并未失掉宽泛接收,然而它的诗学意思却失掉充足表示。

  (作者单元:暨南大学文龙8官方网址

阅读量 186